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无门为法门:越是不着边际,越是生死边际

整理: 古灵泉寺 上传时间:2016-03-04 15:44:55 点击次数:

  有人说,禅法好像摸不着边际。但我要告诉你,最摸不着边际的,却有可能是最适合你的,这就是所谓“无门为法门”。
  
  因为从思考和用心习惯上讲,越是摸得到边际,越有可能成为一种形式执着。从因明学上讲,只要摸得到边际,就会形成阅历积存,而所有佛法正见都需要先经历你阅历的过滤。被过滤后剩下的一点点所谓“佛法”,才是你真正的收获。
  
  反过来讲,摸不着边际的恰恰是最好的、也是最具备价值的宗教体验途径。正因为摸不着边际,所以才能摧毁你各种形式期待的执着方向、拿掉你的各种概念、审视你的各种阅历。如果不进行一番这样的审视,你会一直沉浸在自己宿业往还的大系统中,没有出头之日。越是摸不着边际,才越是你真正的生死边际。
  
  所以,禅门用功从来不像《菩提道次第广论》、《清净道论》那么具体、那么板上钉钉、那么让你一抓就稳。让你一抓就稳的东西,或许正是你概念系统滋生的来源,它会增益你的生死。在这里,禅法的“打破形式”彰显得极为灵活。
  
  比如六祖大师以后,禅法的应用核心是“话头”。有活话头,后期还形成了“死话头”。所谓“死话头”就是固定在一个话头方式上。禅门子弟对于话头是不可不知的,这是禅宗的命脉。
  
  首先念三句佛号,“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”。默念过后静静审视——是谁让自己念的?让自己念的源头在哪里?向一念未生之际探究过去。
  
  这里要注意,千万不要马上交待一个答案,交代答案就是自欺。因为到底是什么在念、是谁让自己念,你是不明白的。有人说“我在念”,这就是自欺。你知道“我”是什么吗?不能拿一个并不明确的概念搪塞真实的状态。绝大多数人只能有一个状态,就是“不大明白”。“不明白”是如实的状态,我们就是要应用这个状态,就在这个“不明白”的状态中把脚跟站下去、稳住这个“不明白”。
  
  要注意往细处用心。“不明白”并不是浑身上下一通使劲、在那里硬憋,憋一个“不明白”不是用功。我们既不能往身上用力气,也不能心里硬憋着用力气。这“不明白”要如同细水长流一般,轻轻地、细细地用下去。虚云老和尚曾经打比方说,话头功夫要用得比面粉还细。你若能在不明白的地方站住脚跟,这就称为“疑情”。
  
  “疑情”越细越好,一粗就断。如果你的疑情提起来,用一会儿就断了,说明功夫用得太粗。如果用得细,疑情是不会断的,一定会一直把住,稳定地持续下去,逐渐成为一条线。如果功夫可以持续,不会被轻易打断,慢慢就可以成片了。如果用得纯熟,那么不但白天可以用,晚上可以用,梦中也可以用。这就叫“寤寐一如”,睡着和醒着功夫都一样、都是一个细细的疑情,这就有功夫了。好好用功,总有桶底脱落的一天。
  
  古代大德曾有这样的提示,说人一生中只要从早年开始努力修行、发足参方,那么前半生付出的努力到了后半生一定会有果实。《俱舍论》中也谈到了这样的观念,在谈及“异熟果”时说,一个人只要前半生一直在努力,后半生一定会得到道果、不会空过。除非你是在自欺、在修行的事情上蒙骗自己,否则一定会有收获。
  
  为什么说禅门子弟一定要懂得禅法?因为我们的衣法传承从古到今就是这样的。自己生在这个门庭,如果对禅法一无所知,就是一个重大遗憾。不管我们能把其它法门用得多纯熟,对祖师禅系中的“话头禅”一定要有所了解,而且一定要从知见上做些调整,千万不要只停留在错误知见上。

——摘自明贤法师开示(原标题:禅门弟子,对大乘禅法必须要有最起码的) 

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